Análise | Movimentos sociais e ativismo

Das vitórias

Os garis do Rio de Janeiro foram às ruas, em pleno carnaval, para pedir melhorias salariais. A pesquisadora do Gris, Laura Guimarães, aproveita o acontecimento para refletir sobre o fazer político das minorias, o aproveitamento tático das brechas do carnaval pelos garis e sua reverberação nas diversas mídias.

“Nunca houve humanidade, agora é que está havendo. Estamos fazendo os ensaios do que será a humanidade.”

Milton Santos

No primeiro dia de março, o sábado dos festejos de Momo, os garis do Rio de Janeiro entraram em greve, reivindicando melhores condições de trabalho e um aumento muito maior do que aquele de 9% aprovado pelo seu sindicato em acordo com a prefeitura. Descontente, esse grupo de pessoas cujo trabalho é ao mesmo tempo imprescindível e invisível, começa a ter grande visibilidade. É um grupo formado por gente pobre, que em sua maioria mora em favelas e contribui para que a cidade se mantenha maravilhosa para moradores e turistas.

Essas pessoas – as fotos comprovam – fazem parte de um estrato da população que descende de africanos e africanas que foram escravizados/as e forçados/as a trabalhar duro por pouco ou nada. A antropóloga Lilia Schwarcz conta que um castigo infligido aos escravizados no Brasil era chamado quebra-negro: depois de passar por isso, o negro devia sempre olhar pro chão quando perto de alguma autoridade. Essa e outras violências não impediram a agência e a resistência de pessoas escravizadas e de ex-escravo/as ao longo da história do Brasil, que contrariam a ideia do senso comum de um povo passivo e conformado.

Prefeito e sindicato não esperavam a resistência organizada, criativa e firme que veio dos garis. A Rede Globo e os principais jornais impressos ouviram e reproduziram as falas anti-grevistas que consideravam a greve como um ato de poucos dissidentes, “um motim”, segundo Eduardo Paes. No Twitter e no Facebook, as pessoas compartilhavam dados que comparavam o tempo desigual concedido a cada um dos lados da disputa. Com Michel de Certeau, entendemos a ação desses sujeitos como estratégias do forte, que domina os lugares de poder: a grande mídia, a polícia e até o sindicato dos garis.

A articulação, a adesão maciça à greve e as táticas de visibilidade dos garis – o lado fraco, que se utiliza das astúcias – conseguiram virar o jogo. Aproveitando-se da midiatização intensa da cidade no carnaval, numa mistura de protesto e festa, essas pessoas de uniforme laranja tomaram as ruas com música percutida nas lixeiras, em blocos que ganharam a simpatia da população.

Eles fizeram política, na acepção que Rancière confere ao termo, política que “(…) rompe a evidência sensível da ordem ‘natural’ que destina os indivíduos e os grupos ao comando ou à obediência, à vida pública ou à vida privada (…)”. Há uma divisão valorativa entre quem faz o trabalho que não espera e quem pode contemplar, refletir e tomar o seu tempo com um trabalho intelectual que pode esperar. A política começa então “(…) quando seres destinados a permanecer no espaço invisível do trabalho que não deixa tempo para fazer outra coisa tomam o tempo que não têm para afirmar-se coparticipantes de um mundo comum, para mostrar o que não se via, ou fazer ouvir como palavra a discutir o comum aquilo que era ouvido apenas como ruído dos corpos.”

Os garis, que fazem o trabalho diário e cotidiano que não pode esperar, mostraram seu poder de parar. Assim como Bartleby, o escrivão esquisito de Melville, cruzaram os braços, acharam melhor não fazer e esperar o que a prefeitura tinha a lhes oferecer. Para Rancière, as instâncias institucionais estabelecidas, o sistema partidário, o que está na esfera do poder não constitui política, e sim polícia. O sindicato faria então parte dessa polícia nomeada pelo autor.

Se, como diz Bakhtin, a carnavalização tem a ver com a inversão de lugares e hierarquias, nesse Carnaval tivemos um pouco disso. Apesar da desqualificação da greve por grande parte dos veículos de comunicação, das ameaças de demissão e mesmo da presença ostensiva e ofensiva da polícia junto aos caminhões de lixo, os trabalhadores conseguiram se fazer ouvir.

As interações estabelecidas nos sites de redes sociais foram fundamentais para que esse movimento se organizasse e tivesse apoio da população. No Twitter e no Facebook, internautas postaram fotografias e charges solidárias aos grevistas. A imprensa chamada alternativa publicou textos que mostravam visões diversas do impasse. De dentro de assembleias e passeatas, os garis, apoiadores e curiosos compartilharam imagens que em muito se diferenciam das representações que vemos nas páginas dos jornais. Em vez de garis olhando pra baixo e varrendo, apenas cuidando do seu trabalho que não pode esperar, esses homens e mulheres foram retratados de frente, ou mesmo de baixo para cima, orgulhosos, corajosos, organizados, certos de seus direitos e da importância de seu trabalho.

Oito dias depois do início da greve, ao fim das negociações, o resultado: aumento de cerca de 37% no salário e benefícios. No mesmo dia, os garis voltaram ao trabalho, recolhendo toneladas de lixo. Todo Carnaval tem seu fim e a vida volta ao “normal”: as desigualdades se mantêm, a grande mídia segue apoiando os mais poderosos. Mas a festa-protesto dos garis fica gravada como acontecimento: o Carnaval em que fracos, se utilizando de táticas midiáticas, astuciosamente conseguiram ser vistos, ouvidos e atendidos. Se estivesse vivo, Milton Santos, neto de pessoas escravizadas, teria gostado de ver esse belo ensaio de humanidade.

Referências:

BARROS, Diana L. P. Dialogismo, polifonia e enunciação. In: BARROS, D. L. P. e FIORIN, J. L. Dialogismo, polifonia, intertextualidade. São Paulo: Edusp, 2003.

CERTEAU, Michel. A invenção do cotidiano: artes de fazer. Petrópolis: Vozes, 2005.

RANCIÈRE, Jacques. O espectador emancipado. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2012.

Documentário “Encontro com Milton Santos ou O Mundo Global Visto do Lado de Cá”, de Silvio Tendler. Disponível em http://www.youtube.com/watch?v=-UUB5DW_mnM

Laura Guimarães Corrêa
Professora do Departamento de Comunicação Social da UFMG
Pesquisadora da Gris/UFMG

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